浅析红楼梦人物与情节设定的二元对立意识

浅析红楼梦人物与情节设定的二元对立意识

浅析红楼梦人物与情节设定的二元对立意识

红楼梦杂谈

浅析红楼梦人物与情节设定的二元对立意识

导语《红楼梦》中错综复杂的人物关系,人物形象隐喻的历史与《红楼梦》的深层含义,历来作为红学研究者津津乐道的话题而经久不衰,在不断的探讨之中更牵引出群星璀璨的学术观点与焦点问题

凡文学作品,一定是通过对生活、社会、自然和人性的思考来反映作者对人生和社会的认识其中一定存在作者的深层思考而曹公在《红楼梦》中所隐深意堪称教科书式典范那么面对如此一本巨作,我们不妨放开思维,大胆猜测,尽己所能测曹公万分心血之一二

今天我们所讨论的是红楼梦人物设计中的二元性与对立性是新与旧的对立,觉醒与蒙昧的对立,资产与无产的对立,更是外来与本土的对立,这样的对立贯穿文章始末,时而通过对比展现人物性格,时而通过交融互通推进故事情节,这样的笔法展现了曹公文学功力之精妙绝伦,也是红楼梦经久不衰的重要原因之一

想要研究这样的二元对立呈现,我们需要以宝玉为中心进行人物关系分析,这里采用的是庚辰本观点,即神瑛侍者化为贾宝玉入凡世历劫,顽石化作通灵宝玉随行,作为观者见一场红楼大梦,写成一本《石头记》,最终委托茫茫大士抄录流传的故事,以此为基础分析红楼人物,便更是有了几分二元对立,阴阳相合的味道

其中第一个二元对立在于仙凡之别,神瑛侍者来自西方灵河赤瑕宫,所谓赤瑕便是源自上林赋中「赤瑕驳荦,杂插其间」一句,意思是「上林盛极一时 最后难免变成废墟」,暗示大观园难免沦为废墟的结局赤瑕一词意为赤玉微瑕,又与宝玉凡间住所怡红对应而神瑛侍者的神瑛二字则是玄妙美玉的意思,暗示宝玉为其转世投胎

赤瑕便是玉的病弊,表面鲜红艳丽,内里却有瑕疵,正应那句「纵然生得好皮囊,腹内原来草莽」这里的种种细节对应,一方面表现出宝玉与神瑛侍者的仙凡区别,也是作者暗示宝玉并非顽石所化的细节描写因此黛玉还泪便是所为宝玉而来,与通灵宝玉无关那么这顽石又是何处而来呢,这里就引出了第二个对立,外来与本土的对立

西方灵河是由佛教中西方灵山极乐净土而来,神瑛侍者应也是一位得法僧人,才能在灵山赤瑕宫服侍而顽石却是娲皇补天之后唯一剩余的一颗石头,是实实在在源自中国本土的灵物这二者一同投胎渡劫,便是反映出第二重对立,本土与外来的交融,也正因一同投胎,最终留下的文章尽是以石头口吻诉说,所诉尽是神瑛侍者之事,这里也正面证明了作者中外交融之态度

如果说黛玉是为前世神瑛侍者浇灌之恩还泪而来,那么宝钗便是今生与顽石来配金玉良缘而至因此二人在作品中的形象其实可以看作一个整体的两面来看待,证据就在金陵十二钗判词之中,其中只有「可叹停机德,堪怜咏絮才玉带林中挂,金簪雪里埋」一词是用同一格描写两个人,而这二人正是黛玉与宝钗,曹公用心之妙点至此处,各中妙意自在不言中

而当我们分析宝黛与玉钗的关系模式时,更是会有惊人发现

黛玉生性敏感,与宝玉之间的情感就像青年与青年之间源自相互欣赏所产生的情愫,是平等的,自由的情感,这段感情更是历来作为红学反封精神的不二佐证然而反观宝钗,则是源自门当户对的父母之命媒妁之言,本身具有封建性和非自主性

曹公曾用宝玉身旁侍女袭人和晴雯予以暗示,袭人识大体,在体制之中如鱼得水谋上,而晴雯则是性情火辣,主仆分辨不明,这二人结局正是影射最终黛玉去世宝玉迎娶宝钗的结局,也是曹公对世道的惋惜与对自身的叹惋于是这第三层正是觉醒与蒙昧的对立

这一重重一面面的对立就如同镜子,照的是镜花水月,映的是痴情男女,红楼一梦,千红一哭终于是神瑛侍者不愿娶宝钗重入空门,黛玉还泪随顽石而去,都不得已团圆,却是这场大梦最好的结局这一场红楼梦,正是自空空蒙昧而来,到茫茫渺渺中去,其中二元之说,供各位体悟红楼之用

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