红楼梦怀古诗解读后记

红楼梦怀古诗解读后记

红楼梦怀古诗解读后记

红楼赏析

后记只就十首怀古诗相互连系、相互呼应的主题补充些意见。这是单独解读每一首怀古诗时多次感觉到的问题,但那时无法展开讨论。

如果设想曹雪芹利用编写十首怀古诗这样包含广泛内容的形式和方法,又是十分难得的时机和场合,吐露他"满纸荒唐言、一把辛酸泪"的心怀抱负,并巧妙展示出"字字看来都是血"的红楼梦旨义真谛。有这种可能吗?二百多年来,探不清、说不明的大难题,仅靠解读十首怀古诗就能弄明白吗?

下面先举出几个一般的事实和论据,说明曹雪芹利用怀古诗舒发胸怀的可能性。

1、十首怀古诗是曹雪芹自己写的,其他任何人都写不出来!但是,在红楼梦著作大转折关头,曹雪芹却让薛宝琴这个神龙见首不见尾的人物担当了这项任务。并且故弄玄虚不透露解答谜底的任何信息,任何线索。

这里曹雪芹是不是让内容丰富的十首怀古诗和十分聪明的薛宝琴同样具有神龙见首不见尾的神韵呢?如果曹雪芹在十首怀古诗中确实透露了红楼梦的心怀抱负,确实透露了红楼梦的旨义真谛,他绝不会让人轻易地一眼看穿。他的神龙般的胸怀当然要瞒过文人警犬的眼睛,因而也必需具有见首不见尾的隐身术。

2、十首怀古诗虽然采用了春灯谜形式,但不应看成游戏笔墨,这不只是怀古诗谜底内容以及猜解方法与众不同。而是怀古诗写作人,写作背景以及写作用意与众不同。解读怀古诗要重视这个非同小可的差异,因为任何人都很难有曹雪芹那样的经历和才智,也很难有他创作红楼梦的宏伟设计和构思。他既面临着历史上少有的严酷的文字控制局面,又想利用十首怀古诗编制的难得机会,巧妙地显示玄机和吐露心声。如果不顾及这些特点,而把怀古诗当成诗谜来猜,那就很容易陷入六经注我的泥坑里。

3、曹雪芹在写作红楼梦过程中,为什么突发怀古的雅兴?这只能和红楼梦的设计和构思相关,其他任何理由都站不住脚。曹雪芹在悠久的历史和广阔的地域这样大时空中,也就是在中华文化发展的大时空中,挑选出十个涵义丰富又深刻的历史故事作为怀古对象,方能适应和宣泄他的冲天的心怀抱负。也方能展示他这位旷世奇才的智慧和识见。看他所设计的谜底,竟能一方面将特选的与红楼梦旨义真谛相通的历史哲理思想浓缩凝聚在俗物身上,而另一方面这些俗物谜底,竟然都是从红楼梦重要写作道具中精选的,而这些道具毫无例外都能点示阐发红楼梦旨义真谛的情节和场景。

上面对曹雪芹的几点认识,后面还要在怀古诗和红楼梦中求证,总之,要把曹雪芹、怀古诗、红楼梦看成血肉相连三位一体的有机体,方能读得红楼梦、解得怀古诗,探得曹雪芹的胸怀。

果真能从十首怀古诗中,感悟出曹雪芹构思红楼梦旨义真谛的心怀抱负么?

先从十首怀古诗排序中,前五首和后五首有明显差异说起:

一、前五首怀古诗的怀古对象,几无例外都属于帝王权力活动范围,而且好像全面展示诡计多端的帝王术。既有军事争权、镇压反叛、杀戮功臣的血腥维权帝王术;还有独享风流、耗尽民力的劳民帝王术和隐居示范,以缄民口的愚民帝王术。据说帝王术实有其书,一般人无缘看到,这里所说帝王术,是从前五首怀古诗的怀古对象中直接感悟出来的,是否准确和全面,请知情人教正。但曹雪芹为什么要用前五首怀古诗煞费苦心去揭露帝王术?他在红楼梦开头一再声明不干涉时世,莫非是假招。相信曹雪芹明打明的假招,而怀疑怀古诗透露出来曹雪芹实打实的真心,岂不要上大当么!

且看前五首怀古诗是如何展示帝王术的:

第一首:赤壁怀古,赤壁战役,不是曹操、孙权、刘备三位帝王级人物争夺帝王权力的典型军事决战么?以军事争夺帝王权力这可是帝王术的首要功课。曹雪芹把赤壁怀古列在怀古诗首位,意在引导读者了解曹雪芹揭露和反对帝王术的雄心。还能有别的解释吗?

第二首:交趾怀古,那不就是东汉光武帝打着振纪纲文治旗号,却派名将马援对交趾征侧姊妹造反活动进行武力镇压么!无情镇压叛乱,是帝王术必修之课,因而靠前排在第二位。

第三首:钟山怀古,主要涉及到号称钟隐的南唐李后主这个亡国天子,这个人到底都不大懂得帝王术。但是许多帝王都喜欢采用出家隐居和退位下野方式,以便从明处转向暗处韬光养晦,并使政敌现身,达到谋定而动。

第四首:淮阴怀古,就是那个尝到了帝王威权的刘邦,暗使吕后和萧何设计杀害了韩信,开创了莫须有罪名杀戳功臣的恶例。让敌国破、谋臣亡、飞鸟尽、良弓藏、狡兔死、走狗烹,成为历代许多帝王偏好的帝王术。

第五首:广陵怀古,则是那个凭借帝王权力,酷法役民,用人民的鲜血与白骨,搞到了绝代风流、盖世豪华的隋炀帝。曹雪芹在扬州这个隋炀帝死无葬身之地怀念他,说明劳民的帝王术,一般没有好下场。但许多帝王并不买帐,仍把耗尽民力看作稳固权力的好方术而乐此不疲。

如果不是曹雪芹有意的安排,前五首怀古诗的怀古对象,怎么可能每首都涉及到帝王级人物!令人惊奇之处是曹雪芹对帝王级人物表现分配到如此精密程度,正好能较为完整地表现帝王术的本质。

曹雪芹既然如此重视揭露帝王术的真面目,那就可以肯定他对帝王术持有批判的态度。红楼梦中对伪亲伪情、假仁假义以及各种奸恶诡计的批判,揭露他们是摧残灭绝真情之源,也就是人间万恶之源。所指的就是帝王术,但不过是帝王术的翻版和亚种,是帝王术的衍生形态而已。红楼梦描述的以贾府为主的四大家族,都处在帝王权力体系的高层,他们口濡目染,上行下效,看其所作所为,几乎都成了帝王术行家里手,无怪乎他们既是帝王术的直接受害者,又是帝王术的自我毁灭者。

曹雪芹在红楼梦中自始至终,方方面面都在揭露帝王术是灭绝人间真情之源,从而也是人间万恶之源这个事实,是非常了不起的。因为从中升华出的历史哲理是崭新的科学历史观。

二、后五首怀古诗的怀古对象,有明显变化,涉及到的一些帝王活动,已不是怀古对象的主要方面。而以爱情为主的人间真情,竟然成为后五首怀古诗的怀古对象。但曹雪芹看重的好像是人间真情更广泛的社会功能和社会影响,怀古诗的批判锋芒则是帝王术的执行者、支持者、即那些摧残和灭绝人间真情的栋梁般的樗栎废材们。

请看后五首怀古诗的怀古对象:

第六首:桃叶渡怀古,曹雪芹追怀王献之送别爱妾的婵娟真情时,却用诗中重要部分嘲讽距离遥远的栋梁人物。曹雪芹说的是六朝实际是泛指整个儿历史的栋梁人物,如果他们没有学会帝王术爬上权力尖顶,那就只能成为实施帝王术摧残人间真情的忠实奴才,最后不过是弃之无用的衰草闲花。

第七首,青冢怀古,曹雪芹真心实意褒扬了王昭君救民安国,塞外和亲的崇高胸怀。一个女子一怀真情,如此真切的胜过了千军万马。边境半个世纪和平,可结无数善缘,省免了多少血泪和苦难,无怪乎曹雪芹在诗中嘲讽了整个儿封建制度,指出岂仅是汉朝的满朝文武,尽应是担负着万古羞惭的樗栎庸材。

第八首;马嵬怀古,曹雪芹缅怀的又是一位稳定军心达到救国救民作用而甘愿牺牲生命和爱情的女性人物。在马嵬驿,皇帝的权威,文武大臣的智慧都到哪里去了,一个女子的生命,竟能扭转危局,力挽狂澜,而使唐朝中兴,黎民免于涂炭。这还不够批驳视女人为祸水的腐儒观点么!这些腐儒从来也伤害不了杨贵妃身上的那一束中华文化光采。

第九首:蒲东寺怀古,曹雪芹赞赏张生和莺莺那份流动着真情的爱情,张生有了那份真情,就勇敢地访友解救了贼寇进攻之危。蒲东寺后来改称普救寺,也是众僧劝说贼寇进攻永济,秋毫无犯的缘因,这都是真情结善缘的事例。

但是,曹雪芹的批判矛头,却是指向以红娘为代表的各种虚情假义的中介人物。因为红楼梦中的中介人物,几乎全是摧残真情的主谋或帮凶。

第十首:梅花观怀古,曾雪芹压轴诗作的怀古对象,竟然是一个爱情使人死而复生终成眷属的故事,这可是情结善缘到了天尽头了。但他却从其中发现了人间婵娟真情,且在人间任何聚散离合形态中永存不变。

前面解读十首怀古诗时,曾指出:曹雪芹把人间的婵娟真情看成天道。首先不只是因为人间真情是人世间万善之宗,后五首怀古诗反复作了证明还不够么!其次人间的婵娟真情乃是宇宙造化之功。宇宙造化字眼不必惹人惊奇,曹雪芹让贾宝玉说的尘网、大造就是,宇宙造化离人好像很远,实际很近,试解释一下自己心中的婵娟感情从何而来,就可能得道了。

再次,古今中外许多学派和教派都达不到曹雪芹对婵娟真情尊重的程度。因皆欲自成体系而不能不在一些方面违背宇宙造化规律。例如儒教有捆绑真情之事;道教有扭曲真情之疑;佛教有灭绝真情之说。至于那些主张情欲、物欲、性欲的学派,他们的合理内容,曹雪芹的婵娟真情包容他们但又高于他们。曹雪芹的人间真情,摒弃无限的贪欲,拒绝虚假的伪情,崇尚具有奉献精神的社会责任,倡导具有牺牲精神的社会功能。从自然和社会合一,天人合一观点看待人间真情,是曹雪芹后五首怀古诗启示的。赞赏者和批评者都不要张冠李戴。

对红楼梦怀古诗前五首和后五首差异的分析和认识。竟然得出两条了不起的结论,难道这就是曹雪芹在红楼梦中忽隐忽现、欲说还休的心怀抱负和红楼梦旨义真谛么!

曹雪芹在后五首怀古诗中明白赞扬了人间真情的各种表现确是人世间万善之宗。回到红楼梦中,曹雪芹设计了处处尊重和维护人间真情的贾宝玉形象;为了揭露贾府利用无情暴力和诡计多端的帝王术,处处迫害和摧残人间真情的恶行,还设计了许多以死抗争的纯情女子形象和令人难忘的流露出真情的众多情节。

这样把人间真情是人间万善之宗这个命题,定为了红楼梦的旨义真谛,估计反对的声音不会太大。但这个结论不全面,尽管人间真情是宇宙造化赋予人类社会生存和发展的法宝,尽管曹雪芹把人间婵娟真情看成天道。人间真情也还只能是红楼梦旨义真谛的一个方面。因为曹雪芹还要利用红楼梦揭露和批判摧残人间真情的社会元凶。否则,怎么理解曹雪芹在前五首怀古对象中,如何用尽心思寻找能较为全面表现以无情暴力和诡计多端为特征的帝王术的帝王人物。又怎么理解曹雪芹在红楼梦中用许多摧残真情的血淋淋场面,充分揭露在豪门大户中惯用衍生帝王术摧残别人,后又在原生帝王术前面不得不自我毁灭的众生相。

因此揭露帝王术是人间万恶之源,这个被人们无意忽略的有一定学术味道的历史观,应该是红楼梦旨义真谛的另一方面。因为帝王术的核心,是争夺和保护帝王权力,他最无情、最残酷、最虚伪,是人间真情不共戴天的死敌。所以红楼梦自始至终都在揭露和批判帝王术。红楼梦旨义真谛这两方面,能并存吗?能合股吗?

如果因为喜欢旧调重弹而忽略其中任一方面,或因不满创新解悟而坚决反对其中任一方面。那就可能诱导后人在不断重复的思维怪圈中去做黄梁梦了。

曹雪芹的怀古诗是客观实在,这是任何人怀疑不得也否认不了的。他利用中国哲学中太极生两仪的阴阳两极构思红楼梦的旨义真谛,为什么就不应该推崇为哲理先贤呢?

西方有个哲学家,叫做黑格尔,发观了支配自然和社会的三条辩证法规律。我们中华有了曹雪芹,独立地用一本描述家族兴亡的红楼梦,揭示并证实了支配整个儿社会的对立统一规律,即万恶之源的帝王术与万善之宗的人间真情对立统一的规律。

人类社会发展过程需要协作,需要集中力量,也就是需要集中权力。而那个掌握权力者因有许多好处而希望巩固他并长久保持它,这样很快就妖魔化而形成帝王术。另外人们侭知政治是经济的集中表现,军事不过是政治运行的一种手段,而无所不能的政治机器的操作者,正是熟练运用帝王术的帝王们。过去在探讨人间苦难的原因时,许多理论学说因不得要领而让人民反复上当,吃尽了苦。人间苦难的原因,除了天灾,就是帝王术及其各种衍生形态。

三、试举一些事例,看看能否说明曹雪芹穷其毕生精力创作红楼梦的真胸怀,真抱负?

1、曹雪芹在敏感的年龄段,亲身经历了雍正朝和乾隆朝两次抄家打击,明显都是雍正、乾隆两代帝王镇压政敌支持者及其余党的政治案例。书上写的其它原因,不过为掩人耳目而已。曹雪芹本人经历两次抄家灾难后,从近似王子的富贵地位,跌落到生活困难,半生潦倒的社会最底层。这两件事,对于曹雪芹的人生观以至于世界观、不可能不打上深刻的烙印。弄清敌人来龙去脉,并予以揭露和批判,这很可能就是曹雪芹创作红楼梦的起始原因。在文字狱阴影下,完成这样的大课题的难度太大了。曹雪芹毫无疑问完全看清了自身遭难的原因,就是雍正和乾隆为巩固帝王权力宝座而无情施行帝王术的结果。在虎视眈眈的帝王及其奴才面前批判帝王术,这不是虎口拨牙么;曹雪芹施展才华写出的红楼艺术大作,虽然有人改、有人续、有人贬低、有人曲解,但他的核心思想仍然完整地保留下来,真是万幸啊!

2、曹雪芹在红楼梦中,为什么要写出那么多乌眼鸡式你吃了我,我吃了你的事件?为什么要描述那么多由暴力和诡计制造的血淋淋场面?这当然不是贾府特有的丑恶表现。举凡帝王权力体系的各个层次中,为了各种权力和权位、无不变换花样沿用帝王术,这样就出现了帝王术的各种衍生形态。帝王术不翼而飞毒化全社会。因此红楼梦揭露和批判家族级帝王术衍生形态,就能得出帝王术是人间万恶之源的结论。

3、帝王们实施帝王术,大都需要一批所谓栋梁人物的支持,其中既有善用诡道的武将,也有惯设诡计的文人,他们既能贪赃自肥,又能讳隐帝恶,巧饰王阙,美化历史。曹雪芹在红楼中让宝玉形象自始至终坚决反对仕读经济道路,就是为了揭破其欺骗世人的虚伪面具,指出仕读经济不过是孳生帝王术奴才的温床和豢养贪官污吏的牧圈.。曹雪芹为了完善反对帝王术的战略体系,不仅完整地描述了贾雨村这个沿着仕读经济道路蜕化为贪官污吏的个体案例。而且还要在学堂闹剧的飞砚大战中,用脑后飞砚,进击帝王术的元本;用一书黑水,刨出帝王术的老根。

回忆红楼梦中大观园,曾在短暂时间争得世内桃源的自由境界,宝玉身体力行高举反对仕读经济大旗,于是人间天性真情的百花,纷纷开放,让人目不暇接。这能不是曹雪芹的心事造影吗?

因为红楼梦确有反对帝王术的旨义,曹雪芹才可能让黛玉口没遮拦戏说圣旨,并巧骂皇帝是臭男人,这样让后人在珠丝马迹中体会红楼梦的真味。

4、红楼梦中描写甄士隐人物,意谓红楼梦中隐有真事,但议论纷纷,难以形成共识确见。其实书中甄士隐为好了歌所作的词注,已透露了真情。那个词注就是帝王争夺权力,镇压政敌后果的白描图,也就是帝王实施帝王术的真身原形。试向寻常百姓人家,哪里会有笏满床?哪里会有歌舞场?哪里会有如此快速的盛衰变化;今日金满箱、银满箱;明日乞丐人皆谤?不是告密者,抬桥者的暴发户,哪里会今嫌破袄小,明嫌紫蟒长。说到底,所有帝王们,谁会不是你方唱罢我登场,所有文痞奴才,谁又不是为他人作嫁衣裳。

曹雪芹从亲身经历中,看清了雍正,乾隆玩弄诡计,无情镇压政敌的帝王术。但是当他构思揭露和批判帝王术是人间万恶之源的计划时,他的眼光既纵向看透整个历史所有帝王,又横向看清了帝王权力体系中帝王术的各种衍生形态。曹雪芹也许未曾意识到,也许不愿自吹自擂去张扬,他提出了一个超出前圣先贤的既高明又科学的社会历史观。如果让人民认清了帝王术,那人间就减少很多苦难了。

红楼梦令人难忘的奇妙之处,还在于他让帝王术在家族衍生形态中的暴力和诡计,其矛头毫无例外都指向人间真情,指向尚未泯灭天性真情的众女子。晴雯、黛玉、金钏、鸳鸯,尤氏姐妹,张金哥等赴死的精神状态,在汉可成普救众生的王昭君,在唐可当力挽狂澜的杨贵妃。真情可结万种善缘而成为万善之宗。

这样红楼梦就有了两条旨义主线,不能否定任一条,也不能取消任一条,他们既对立,又统一,最后合股成为一条大红线,叫做真情永在。

吕雷宏

2006年9月7日

共2页 上一页 1 2 下一页
红楼梦相关
红楼梦人物
红楼梦典籍
红楼梦大全
古诗大全