从许由到宝玉——漫说《红楼梦》

从许由到宝玉——漫说《红楼梦》

从许由到宝玉——漫说《红楼梦》

红楼文化

    许多专家都高度评价<红楼梦>的反封建意识.例如宝玉最讨厌仕途经济、读书上进、功名利禄、修齐治平那一套,并以对此说作为择友的标准,深深赞扬黛玉从不说那一套.

    有些专家研究了曹雪芹时代中国资本主义萌芽的出现,个性解放之类的新思想的出现,判定<红楼梦>的思想之所以出新,是新的生产方式、社会制度、社会发展阶段的前兆,这些论述,都是很重要、很令人佩服的,对于我们理解书的时代背景肯定有益,对于我们理解五种生产方式、历史唯物主义也肯定大有裨益.

    同时也有另一种思路,中国的封建社会和任何一个地区一种社会一样,它的意识形态并不是单一的,铁板一块的,而是充满着悖论与冲突的,有正题就有反题,有向着灯的就有向着火的,有牢牢占据统治地位的思想,就有被统治的、不服统治的、歪着拧着也要出笼的其他思想.

    相传公元前2115年,唐尧向许由探讨向他禅位的可能性的时候许由就坚辞不受,逃往箕山,尧再派人劝他担任九州长官,他很不高兴,而且以颖水洗耳表示劝仕的话污染了他的清洁的耳朵.至今河南许昌一带有许由洞、洗耳河、许由洞村等景点.这可以说是宝玉的第一个精神祖先、精神资源.

    老庄也讨厌儒家那一套.老子说:用我的话说,失去了自然本真才讲价值规范,失去了价值规范才讲爱心教育,失去了爱心才讲信用友谊,失去了信用友谊才讲秩序自律.这与宝玉的批评大意差不多.

    到了魏晋南北朝,厌弃仕途经济的名士就更多了.著名的嵇康<与山巨源绝交书>便表达了这种清高.其他竹林七贤(包括山巨源即山涛),也都有这方面的惊世骇俗的言行可考.

    晚明的李卓吾更是特立独行,软硬不吃,宝玉应引为同道.

    时到新中国,有钱钟书式的高士.他最后还是担任了社科院副院长,副部级,惹得至今有人还在煞有介事地讨论他是怎么住进了部长楼,甚至说是某某个人一句话使他进入新居,编造神话,再徒劳地研究评析批判一番.

    海峡对岸有李敖,专门批之谤之,他已经担当了立法委员,时代不同了,不合作者们的选择大大拓宽了.

    当代还有一些高士其实是被迫断了仕途经济的念的.之后崇拜者们大喊什么的.

    当然,宝玉与这些个人不同,他同样无意标榜自己的或高雅、清洁或文才、天才或平民意识,只是沉醉于青春与女性:这与其说是某种观念,不如说是青春期的自由与放诞.他不像许由爱农重农,守护大地与庶民身份;老庄高明,棋高一着,道高一丈,理深三尺三;嵇康珍惜清洁,仇视媚俗,他们都有自己的一套价值观———意识形态.

    中国是厉害,有两个源远流长,一个是仕途经济乃至官迷们源远流长,一个是性灵第一视功名如粪土乃至作秀也是源远流长.

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