红楼评论
- 《柳如是别传》与《红楼梦》
- 《柳如是别传》与《红楼梦》悲剧《红楼梦》于非人世界拓出一片人性天地，《柳如是别传》从历史深渊推出一团人格光明。所谓人格光明，当类于马钉海德格尔《BeingandTime》之Being，或曰存在之敞开，或曰存在之关怀。窃以为，正是这种存在关怀意义上的人格主题而不是常人所云之爱国热情，使《柳如是别传》高出于其他相类题材之作，而足以与《红楼梦》媲美。爱国热情乃一古老话题�
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- 不甘平庸的宿命悲剧
- 一部作品如果要永垂不朽，一定有其精神境界呈现在其中。所谓的精神境界，就是作者真正企图透过外表情节表达的价值体系，读文学作品，不管是中国的或国外的，最终若不能分析出作者的精神境界，就会使阅读陷溺于一个个故事中，流于琐碎没有核心。譬如前一阵子我们分析红楼梦，一定会让很多人感觉这种恋爱情节的发展，对话，实在是有够琐碎无聊。如果红楼梦的重心真的就在恋爱，为何�
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- 从宿命到革命——红楼梦与家
- 从宿命到革命——红楼梦与家我这篇文章，是要透过中国两个重要作家曹雪芹与巴金，对比出不同时代下不同的时代困境与文人关怀。为什么要选择这两个作家呢？因为曹雪芹的「红楼梦」，绝对配称为中国古典小说的高峰代表，而巴金，则是新文学革命后到三零年代，长篇小说作家的绝才。不过，因为巴金的长篇小说甚多，所以仅以其最著名的代表作「家三部曲」来作探讨比较。曹雪芹的「红楼梦」写于清朝鼎盛之时，巴金的「家」写于民国建立�
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- 红学研究：说不完红楼梦 道不尽红楼情
- 李希凡自谦：我不能称为红学家在“百年红学”的回顾与反思学术研讨会上，记者见到了中国红楼梦学会顾问、著名红学家李希凡先生。年近80的李希凡先生非常谦虚，他说：我不能称为红学家，写的有关《红楼梦》的东西占不到我的东西的五分之一。但是，做红学研究，是绕不过李希凡这个名字的。李希凡因“小人物”而闻名，而“小人物”的称谓是毛泽东同志赋予的。1954
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- 红楼梦文化研究的定位是维护文学的审美性
- 红楼梦文化研究是红楼梦文本研究的一个重要课题。我国上个世纪八十年代以来，红楼梦文化研究在国内外文化热潮的携裹下，也越来越红火。从文化视野来透视文学表层中内含的文化因素，在一种多维度、多层次的整体关照中揭示文学的深层内涵，显然是一种新的学术视角。虽然它的外延很宽泛，但始终应以文本为基石。简言之，就是文本所提供的以“人物”为中心的文化世界里的具体时�
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- 红楼夺目红——情尼槛外惜风尘
- 雪芹写空空道人因抄了石头一记，反而自改其名曰情僧，总是自创奇词，出人意想。我却因情僧一名，想起妙玉，应该名之曰情尼。"情尼"符合雪芹本旨，因为她位居《情榜》，其"考语"恐怕就是"情洁"二字--所谓"过洁世同嫌"，高峻难比。她自署："槛外人"，宝玉不懂，多亏邢岫烟为之解惑。所以宝玉乞红梅，方有"不求大士瓶中露，惟乞孀娥槛外梅"（孀，从《在苏本》。原应
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- 《红楼梦》的爱情观和妇女观
- 曹雪芹、脂砚斋诸人对“情”与“礼”的思索，对女性的态度，其实最主要地体现在这样一条批语之中：闲上一段儿女口舌，却写麝月一人。袭人出嫁之后，宝玉、宝钗身边还有一人，虽不及袭人周到，亦可免微嫌小弊等患，方不负宝钗之为人也。故袭人出嫁后云“好歹留着麝月”一语，宝玉便依从此话。可见袭人虽去实未去也。写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去
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- 再考大观园创作原型
- 内容提要：广义的大观园原型是明末清初杭州西溪的一组明代江南园林建筑。狭义的大观园原型是高士奇为接驾而修建的西溪山庄。西溪山庄的前身是柴氏之祖传园林"柴园"，蕉园诗社就结社于柴庄内之蕉园。对于《红楼梦》来说，大观园实在是太重要了，它是接待元妃省亲的场所，也是宝玉、黛玉、宝钗等少男少女居住的场所，还是姐妹们结成海棠社、桃花社赛诗的场所，书中几乎所有重要
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- 《红楼梦》：开辟鸿蒙，谁为情种？（三）
- 三其次，我们来看《红楼梦》的第二个贡献，从使美不成其为美到使美成其为美。我在第二讲里已经讲过，因为没有人与灵魂的维度，中国美学始终都没有做到以美好为美好，以丑恶为丑恶，以罪恶为罪恶。令人欣慰的是，这种千年不变的美学传统终于在《红楼梦》出现以后发生了根本的变化。《红楼梦》的出现堪称中国的人性觉醒的标志。飘落在身边的桃花，宝玉因为怕“抖落下来”被
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- 《红楼梦》：开辟鸿蒙，谁为情种？（二）
- 《红楼梦》是中华民族的文化圣经与美学圣经，也是中西交流的对话窗口与对话平台。那么，它的贡献到底在什么地方呢？还用我前面的说法，“百上加斤易，千上加两难”，《红楼梦》在中国美学的“千斤”之上所加的“一两”是什么呢？在第二讲《失爱者的哭泣》中，我已经讲了《红楼梦》之前的中国美学。中国美学的时代和中国文学的时代可以分成前《红楼
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- 《红楼梦》：开辟鸿蒙，谁为情种？（一）
- 一这一讲讲《红楼梦》。我一直认为，中国美学的精华有一半在《红楼梦》里，还有一半在鲁迅的作品里。因此，不论是讲美学还是讲中国美学，都不能不讲红楼梦。具体来说，选择《红楼梦》的理由有两个。第一个理由，《红楼梦》是中华民族的文化圣经与美学圣经。我们可以从两个方面来看这个问题。首先，在中国文化与中国美学之中，《红楼梦》最具代表性。坦率说，在
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- 从宝玉生日贾敬暴亡看红楼后面隐藏的史实
- 对伟大的文学家曹雪芹以及作品《红楼梦》的研究，红学界已经研究了几十年，但是就曹雪芹的生辰和卒年问题，仍然一直争论不休没有得出最后结果，并由此导致牵发出的一系列矛盾直接影响了对红楼梦的探佚和考证工作，不能不说是一个巨大的遗憾。笔者从红学界的一些论文经常可以看到，由不同的生辰卒年观点往往可以派生出各种千奇百怪的论点，甚至各派为了自圆其说，可以假设出十
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- 名家评红楼 - 红楼梦赏析
- 红楼梦赏析作者：余嘉桦红楼梦作者曹沾及高鹗之简略生平曹沾，字雪芹，一字芹圃，清汉军正白旗人。世居渖阳。生年不详，高宗乾隆二十七年卒，年约四十岁。雪芹十余岁时，其家因获罪被抄没，遂陷困境，迁回北平，几无以为生。在穷愁潦倒之余，将一生所见闻，以血泪写成红楼梦。费力十年，初名石头记，又名为风月宝监.语其特徵，约有五端：为真正创作，而非其他旧小说之沿袭；
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- 红楼梦写作技巧一斑（节录）--冰心
- 红楼梦写作技巧一斑（节录）——冰心……再举一个例子：在象《红楼梦》那样的封建社会里，不但是贾史王薛四家皆联络有亲，一损俱损，一荣俱荣，就是个别的奴才，为着自己的利害关系，对于主子的利益，也是极其关心，侧击旁敲，察言观色，说出自己的主人说不出的话，探出自己的主人所探不出的事情，比如莺儿和紫鹃，她们是宝钗和黛玉的贴身侍婢，她们的小嫁给什么人，嫁到哪里去，对�
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- 王蒙论《红楼梦》里的爱情描写
- 王蒙论《红楼梦》里的爱情描写在中国古典文学作品中，绝少看到那种对于爱情的自由的、饱满的、酣畅的描写，绝少看到对于爱情、对于女性的赞美与推崇。当然，有很精彩的欲说还休的伤春、单恋、相思或一时的感情之波的描写，诸如李商隐的“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，晏殊的“油壁香车不再逢，……山高水远一般同”……有很深挚感人的悼亡诗。《诗经
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- 名家评红楼 - 【周汝昌】林黛玉之致死
- 周汝昌：林黛玉之致死黛玉的所以致死，并不是像高鹗所写的那样。致黛玉以死的主凶，是元春、贾政、王夫人、赵姨娘，却不是凤姐、贾母。其间曲折经过，种种关系，还能从前八十回的线路和暗示推知一个梗概。今试作一点解说。头绪较繁，分段而叙：一、元春本来就不喜欢黛玉。这在她赏赐东西时对钗、黛有厚薄分别，大家早已看出。其实曹雪芹对此先有暗示：在“省亲”回中，由于元春的�
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- 名家评红楼 - 【周汝昌】史湘云的后来及其它
- 周汝昌：史湘云的后来及其它黛、钗、湘是关系到宝玉结局的主要三个少女，曹雪芹在八十回后如何写她们？长期以来，我们的头脑往往为高鹗续书的框框所束缚，认为就“应该”是那样子，再不肯去想想这里存在的一连串的问题。就中黛玉的问题还比较易见。宝钗便不那么容易推考想象。但最成为问题的是湘云的问题。研究者对此的意见纷歧也最大。就是想试谈一谈，也最难措手。虽然如此，到底也该试作一些
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- 名家评红楼 - 【周汝昌】八十回之后的宝钗
- 周汝昌：八十回之后的宝钗宝玉“奉旨”无奈，娶了他并无感情的薛宝钗，略如前文所论。然则在曹雪芹的原书中，他又是如何落笔以写宝钗的文字呢？可概括成一句话：玉、钗婚后，却仍然保持着原来的旧关系。旧关系，是怎么样呢？那就是抬厮敬，而并不相亲相爱。有人说：“黛玉死后，宝钗在某种程度上填补了宝玉感情上的一段空缺。”又说：“宝玉、宝钗之婚事
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- 名家评红楼 - 【刘梦溪 】 红楼梦与百年中国
- 刘梦溪:红楼梦与百年中国百年红学，都有些什么值得记忆的事情呢？这里用得上《红楼梦》第六回作者自叙结构之难的一句话：“按荣府一宅人口合算起来，人口虽不多，从上至下也有三四百丁，虽事不多，一天也有一二十件，竟如乱麻一般，并无个头绪可作纲领。”百年红学的事情，比荣府的家政要复杂得多。只好举其突出之点，略梗概。第一，中国现代学术是以《红楼梦》研究开其端的�
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- 名家评红楼 - 【鲁迅】《红楼梦》命意
- 鲁迅《红楼梦》命意《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。在我的眼下的宝王，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜少有罣碍�
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- 名家评红楼 - 【鲁迅】先生经典论断
- 鲁迅先生经典论断看《红楼梦》，觉得贾府上是言论颇不自由的地方。焦大以奴才的身分，仗着酒醉，从主子骂起，直到别的一切奴才，说只有两个石狮子干净。结果怎样呢？结果是主子深恶，奴才痛嫉，给他塞了一嘴马粪。《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫,才子看
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- 名家评红楼 - 【鲁迅】清之人情小说
- 清之人情小说(未完待校)鲁迅《中国小说史略》第二十四篇清之人情小说目录：《红楼梦》——原名《石头记》——初本及全本。《红楼梦》本事之异说：明珠家事说，董鄂妃故事说，康熙朝政象说。《红楼梦》作者及续成者之考定：曹霑与高鹗。《红楼梦》续书之多。乾隆中（一七六五年顷），有小说曰《石头记》者忽出于北京，历五六年而盛行，然皆写
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- 名家评红楼 - 再议红楼服饰 -- 华梅
- 再议红楼服饰——华梅（人民日报）《红楼梦》是一部具有初步民主主义思想的伟大作品，它在语言艺术、情节结构、塑造人物形像诸方面，都有卓越的成就。不仅引起国内外众多学人持续地研究，而且不断出现新成果。仅就书中服饰的考证，就有不少人发表出各自卓然独立的见解。基于《红楼梦》作者曹雪芹所处的历史环境，及小说中所描写的时代的差异，作者及其作品与那时代存在着复杂的�
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- 名家评红楼 - 卧读红楼入梦来
- 卧读红楼入梦来李国文我曾经写过一篇短文，题曰《读书的姿势》。谈到人在拿起一本书或一本刊物、一张报纸来阅读的时候，身体不外乎处于站着、坐着、躺着的三种状态之下：自然，还可以说有第四种。是比正襟危坐要放松些，比平卧仰天要郑重些的半躺半靠着的读书姿势，大概与古人所言的“凭几”或者“倚栏”那种潇洒式样相类似。小姐手托香腮，斜倚在栏杆上，看一部《西厢记》之类的风月书
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- 名家评红楼 - 周汝昌回忆：沈从文详注《红楼梦》
- 周汝昌回忆：沈从文详注《红楼梦》2000年8月15日文汇报周汝昌我与沈从文先生，平生只有一面之缘，但60年代事涉曹雪芹、《红楼梦》之际，我们却颇有一些文字因缘。这些经过知者无几，恐遂湮没，应当一记，乃作此文。沈先生的文名，我在中学时略有所知，其他是谈不到的。没想到后来还有了交往。那是1962年吧，国家要隆重纪念曹雪芹逝世200周年，紧张展开大规模准备工作，文
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- 《红楼梦》的语言魅力
- 《红楼梦》是小说，是文学艺术，不是哲学也不是史学，所以它的表达方式不是哲学语言，也不是“本纪”“列传”。《红楼梦》表达思想的方式是塑造典型形象，它使用的语言是生活语言。所以，要从《红楼梦》中寻觅我们上面所说的各项内容，从字面上是找不到的。这须要读者从人物形象、故事情节和语言中仔细体味琢磨，才能悟出它的真意。所以读《红楼梦》须要细心读、�
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- 作者身具历史学家烙印
- 《红楼梦》作者身具历史学家烙印作者：Helix『文如其人』，说的是作者的个性在作品表达中所表现出的个人印迹。作者的个性，包括有两个内容，一是作者在作品中所显示的语言风格，二是作者在创作思维中所应用的『内部语言』特征。前者，虽然是作者语言个性最突出的表现，它是由作者独特的个人气质、学术修养、生活经验以及独特的审美情趣等多方面因素构成的；然而，这是表面层次的个性，很容易被改变和模
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- 云散高唐，水涸湘江－－论湘云之结局
- 引言湘云的结局最扑朔迷离，网上各论坛对此也是长时间的争执不休。其实问题原本简单的，只是由于某些研究方法的失误，将简单的问题复杂化了，在开始写此文之前，我想重申一下探佚的基本原则，即尊重书中的判词、判曲，以此为基础参考脂评的若干暗示来讨论。书中各人的诗词、对话、事件等细节或可作为附证以资参考，但不可脱离判词和判曲，独自引申另一涵义，并假�
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- 大观园原型是南京明故宫论
- 大观园原型是南京明故宫论作者：李[明鸟](Helix)文摘大观园原型及其地点问题，至今莫衷一是。目前主要有四种假说：南京说，北京说，南京北京混合说和文学虚构说。本文以《红楼梦》文本为根据，提出『真假镜影』这个新的解决问题的设想，列举、阐述和分析了文本中关于『真假对应』、『白雪红梅』等相关资料，证得了大观园原型的确切地点是在南京。在
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- 欧阳华：《石头记》中的“真事隐”
- 《石头记》中的“真事隐”曹兆页的本命年，丁亥，猪年。又值曹公农历四月廿六日圣诞日将至，特将我的“译文”敬献在天之灵的曹公，因为我的“译文”正是曹公呕心沥血,欲“大白于天下的”“真事”，想曹公“亦大快遂心于九泉矣１译者欧阳华2007-5-10一、欲解《石头记》中的“其中味”《石头记》的第一首标题诗云：满纸荒唐言，一把�
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